sábado, 30 de maio de 2009
sexta-feira, 29 de maio de 2009
Adoro o LATIN o FRANCES Espanhol mais tenho que me dedicar ao português e as novas regras ortograficas
A fortiori
Por mais forte razão.
Ab aeterno
Desde toda a eternidade
Abyssus abyssum invocat
Um abismo chama outro abismo. Uma desgraça nunca vem só.
Age quod agis
Faz o que estás fazendo. Dedicar-se à coisa de corpo e alma.
Coram populo
Em público, em alto e bom som.
Ex corde
: Amigo ex corde Do coração
Verba volant, scripta manent.
As palavras voam, os escritos ficam
Suae quisque fortunae faber est Sine die
Cada qual é artífice de sua própria felicidade.
Felicidade, cada qual faz a sua.
Sine die – Indeterminadamente, sem fixar dia.
Por mais forte razão.
Ab aeterno
Desde toda a eternidade
Abyssus abyssum invocat
Um abismo chama outro abismo. Uma desgraça nunca vem só.
Age quod agis
Faz o que estás fazendo. Dedicar-se à coisa de corpo e alma.
Coram populo
Em público, em alto e bom som.
Ex corde
: Amigo ex corde Do coração
Verba volant, scripta manent.
As palavras voam, os escritos ficam
Suae quisque fortunae faber est Sine die
Cada qual é artífice de sua própria felicidade.
Felicidade, cada qual faz a sua.
Sine die – Indeterminadamente, sem fixar dia.
A BEBIDA MAIS ANTIGA & o doce mais antigo MEL
"Edendum tibi est ut vivas, et non vivendum ut edas. Dictum et factum"
"Saber não é o bastante, é preciso aplicar. Querer não é o bastante, é preciso fazer"
"O remédio está na composição dos venenos assim como o vício na composição da virtude"
GRIPE E O VENENO DE VÍBORAS E COBRAS ESCORPIÕES ANIMAIS PEÇONHENTOS começamos nossa narrativa com o bom e velho Latin
VINHO
Bonum vinum laetificat cor hominis
"O bom vinho alegra o coração do homem"
Os benefícios para a saúde e o prazer que o vinho proporciona
Os resultados de estudos realizados ainda na década de 60 do século passado em diversos países do mundo já evidenciavam que os povos do Mediterrâneo, que adotam uma dieta baseada principalmente em peixe, vinho e azeite de oliva, denotam menor tendência à evolução de doenças coronarianas – e vivem mais tempo. Nos anos 80, tendo iniciado pesquisa com o objetivo de monitorar determinantes para doenças cardiovasculares, a OMS - Organização Mundial de Saúde verificou que os franceses, além de acumular outros fatores de risco, como o uso do fumo e o sedentarismo, ingeriam gorduras saturadas em maior quantidade do que os habitantes de outros países – e mesmo assim não sofriam tanto desses males. Essa conclusão, a que chegou a OMS, foi confirmada na década de 90 pelo epidemiologista francês Serge Renaud, que – comparando as estatísticas da França com as dos Estados Unidos – justificou o fenômeno, denominado Paradox Français (paradoxo francês), evocando o diferencial da presença, na dieta francesa, do consumo diário, sistemático, de vinho tinto. A partir de então, foram se aprofundando os estudos – e o que antes era considerado um mito, de que “o vinho tira a gordura do corpo e lava as veias”, é hoje confirmado pela ciência: efetivamente, o vinho eleva os níveis do colesterol HDL e limpa as artérias. O vinho tinto contém praticamente todos os elementos indispensáveis à vida: água, matérias minerais (potássio, sódio, fósforo, magnésio, ferro), além de variadas vitaminas (A, B1, B2, B4, B5, B12 e C, entre outras). Mas, será que simplesmente por beber vinho, ingerindo esses elementos todos, prolonga-se a vida, com mais saúde? Ou é a maneira como se o toma, sentado calmamente, degustando cada gole, que contribui para a longevidade, a qualidade da existência, o bem-estar e a própria felicidade da gente? Liberando e desfazendo barreiras de comunicação, desinibindo e estimulando a inteligência – desde sempre, em todas as línguas, as virtudes do vinho têm sido cantadas. Com sabedoria e poesia, escreveu o gaúcho Mário Quintana que: “Por mais raro que seja, ou mais antigo, só um vinho é deveras excelente: aquele que tu bebes, docemente, com teu mais velho e silencioso amigo.”
Tão antigo quanto a Civilização
Os dicionários referem-se ao vinho como uma “bebida alcoólica de amplo consumo, resultante da fermentação total ou parcial do mosto da uva, e produzida, atualmente, por aperfeiçoados processos tecnológicos” – e complementam afirmando que “sua fabricação e consumo remontam à mais alta Antigüidade”. Entretanto, pesquisando, soubemos mais – que, quando fica pronto, o vinho pode passar por um período de maturação em grandes recipientes de madeira, para ser depois engarrafado e mantido durante algum tempo em repouso na adega da empresa vinícola, antes de ser comercializado. Nessas condições, além dos componentes do próprio fruto, a bebida agrega à sua composição um sem número de outras substâncias formadas durante a fermentação, assim como aquelas originadas no chamado período de madeira (nas reações de oxidação) e no envelhecimento, nas garrafas (reações de redução). Portanto, mantém-se a bebida em constante mutação, apresentando características diversas nos diferentes momentos de sua jornada evolutiva. Existem no vinho cerca de mil substâncias – das quais seiscentas já foram estudadas. Por ter uma composição tão complexa, o vinho é considerado não apenas uma bebida, mas também um alimento. Quanto à sua antigüidade, efetivamente, a presença do vinho perpassa, em diversas épocas e regiões da Terra, a história da Humanidade. Vestígios do que pode ter sido seu consumo, como a presença do acúmulo de sementes de uva, foram encontrados incrustados em fósseis que datam de fases pré-históricas. Habitantes da Mesopotâmia – região tida como berço da Civilização, entre os rios Tigre e Eufrates –, e os egípcios, no Vale do Nilo, teriam sido os primeiros povos antigos a produzir sistematicamente a bebida resultante da fermentação dos frutos da videira. Lendas chinesas, remanescentes da mesma época, indicam que mais ao oriente também se bebia vinho. Os egípcios teriam difundido a arte de fazer o vinho ao longo do Mediterrâneo, particularmente na Itália meridional. Os gregos, que se estabeleceram na região de Marselha por volta do ano 600 antes de Cristo, ensinaram os gauleses a fabricá-lo. Sob o domínio dos romanos, o Vale do Reno, a região de Bordéus e a Península Ibérica tornaram-se bem estabelecidas com áreas produtoras de vinho – e, mais tarde, regiões como as de Borgonha e Alsácia passaram também a produzi-lo.
Varredores dos radicais livres
O Dr. Jairo Monson comenta que “até uma década atrás não se havia escrito mais do que umas três centenas de trabalhos científicos sobre as virtudes terapêuticas do vinho, enquanto que hoje já existem publicados mais de 250 mil artigos tratando, direta ou indiretamente, do assunto”. Explica o especialista que “os principais responsáveis pelas virtudes terapêuticas do vinho – os polifenóis – existem no reino vegetal com a missão de defender as plantas dos ataques físicos (por exemplo, dos raios ultravioletas do sol) e biológicos, isto é: dos vírus, bactérias e fungos”. Na maioria, os vinhos produzidos no Brasil, o são da Serra Gaúcha, onde no verão, durante a época da vindima, verificam-se calor e acentuada umidade. Essas características climáticas favorecem o desenvolvimento de fungos que atacam as videiras. Para se defender, elas aumentam a produção de polifenóis. Devido a essa circunstância, não houve surpresa quando o pesquisador André Souto, da PUC/RS, encontrou nos vinhos produzidos na Serra quantidades de polifenóis das mais altas do mundo. Acredita-se, por essa razão, que o vinho do Rio Grande do Sul o seja pródigo em virtudes terapêuticas. (No Vale dos Vinhedos, a variedade de uva na qual mais se tem encontrado polifenóis é a Merlot). Por serem fermentados na presença das cascas e sementes das uvas – diferentemente do que ocorre em relação aos brancos –, os vinhos tintos são mais ricos em polifenóis e, em conseqüência, agregam maiores virtudes terapêuticas, independentemente de serem secos, suaves ou demi-secs.
Polifenóis, os responsáveis
Polifenóis são estruturas sólidas, ainda que microscópicas, que dão consistência ao vinho. Mais do que na polpa da uva, são encontrados na casca, sementes e engaços (os cabinhos aos quais se prendem os bagos). As propriedades medicinais do vinho devem-se principalmente a duas ações dos polifenóis, que têm um marcante efeito antibiótico e são potentes antioxidantes – o que equivale a dizer: eles são eficazes eliminadores de radicais livres. Segundo o Dr. Jairo Monson, essas substâncias – os polifenóis – estão relacionadas a mais de sessenta condições clínicas, “o que dá bem uma idéia da amplitude das ações medicinais do vinho”. “Os resultados de estudos mostram que as pessoas que têm o hábito de beber regularmente vinho junto às refeições têm uma expectativa de vida 30 por cento maior”, afirma o especialista, acrescentando que, “se formos analisar os locais no mundo onde as pessoas são mais longevas, constataremos que, na maioria, trata-se de regiões vitivinícolas”.
Os temíveis radicais livres
O envelhecimento da célula, dos tecidos, do organismo como um todo, constitui uma ação dos chamados radicais livres, extremamente reativos, instáveis, por terem um único elétron na sua última camada – e que têm relação com incalculável número de condições clínicas, incluindo a aterosclerose, alguns tipos de câncer e a catarata. Os efeitos benéficos do vinho – que só ocorrem se ele for bebido com moderação, regularmente, junto com as refeições e por quem não tenha contra-indicação ao uso de bebidas alcoólicas – devem-se um pouco ao baixo teor de álcool e muito aos polifenóis e sua convivência harmônica com outros compostos. Os polifenóis ajudam, por exemplo a baixar o LDL, o chamado colesterol ruim, e a aumentar o HDL – o bom. Resultados de estudo realizado na França mostram que as pessoas que bebem de 250 a 500 ml de vinho por dia, nas refeições, correm 75 por cento menos o risco de desenvolver a doença de Alzheimer. O resveratrol, um dos cerca de duzentos polifenóis encontrados no vinho, é o que tem a mais potente ação anti-oxidante. Descobriu-se na Itália que ele ativa a enzima mapquinase, que regenera os neurônios. As pessoas que tomam vinho durante as refeições têm melhor digestão – e já ficou demonstrado que a ingestão regular e moderada de vinho diminui a circunferência abdominal tanto em homens quanto em mulheres. Os polifenóis têm também ação preventiva e curativa sobre as placas e cáries dentárias, causadas pelo Streptococus mutans. (No Japão já existem várias patentes de creme dental à base de polifenóis.) Os polifenóis do vinho representam uma barreira às manifestações alérgicas – e têm ação anti-inflamatória bem definida, isto é: diminuem as manifestações de artrites. Foi encontrada na casca da uva uma substância que reduz a pressão sangüínea. (Portanto, pode se esperar que dentro de algum tempo haja remédio para hipertensão arterial produzido a partir desse material.) O vinho é, pelos seus componentes, a bebida mais favorável aos obesos e diabéticos – e já se descobriu que as pessoas que o ingerem moderadamente estão 30 por cento menos sujeitas a acidentes cardiovasculares cerebrais isquêmicos, os mais freqüentes. O mesmo acontece em relação às doenças virais do pulmão, assim como com a influenza. O reverastrol é capaz de inibir a proliferação de tumores. Mais recentemente, foram encontrados indícios de que a principal ação desse polifenol é a de desativar a proteína NF-Kappa B, que tem acentuada importância na iniciação de certos tipos de câncer. O vinho inibe em até 80 por cento o desenvolvimento do HIV na sua fase inicial. Os pacientes que fazem tratamento com o coquetel antiviral e bebem vinho de modo moderado e regularmente, durante as refeições, têm um maior período de latência (no qual eles se mantêm com o vírus sem que a doença se manifeste). Segundo o Dr. Jairo Monson, “cabe ressaltar ainda que o vinho age também como diurético, vaso-dilatador periférico, além de atuar como anti-depressivo, desinibidor, relaxante e grande evocador de otimismo”.
Para elas, específicas vantagens
Para as mulheres, o vinho traz, adicionalmente, específicas vantagens. Por exemplo, o adenocarcinoma de mama, o câncer que mais as mata, tem uma relação direta com a ingesta de bebidas alcoólicas, ou seja: quanto mais álcool uma mulher ingere, maior é a probabilidade de ela contrair a doença. Entretanto, quando a bebida ingerida é o vinho, ocorre proteção contra o desenvolvimento desse tipo de câncer. Mulheres que bebem vinho de maneira regular e moderadamente, junto às refeições, também correm menores riscos de desenvolver câncer de ovário. As que bebiam regularmente destilados e cerveja tinham câncer de ovário tanto quanto as abstêmias – e as que bebiam vinho tinto tinham uma proteção um pouco maior do que as que tomavam vinho branco. Mulheres que tomam de duas a três taças de vinho ao dia, regularmente, ganham também massa óssea, acusam menos osteoporose e têm atenuadas as manifestações do climatério e menopausa. (O resveratrol tem uma acentuada similaridade estrutural e funcional com o estrogênio). Graças à ação dos polifenóis sobre o organismo, a ingesta de vinho tinto tem relação direta também com a fertilidade feminina, a recalcificação óssea e a preservação da consistência e elasticidade da pele. Conclui o Dr. Jairo Monson dizendo: “Provavelmente estava certo o francês Léon Douarche quando afirmou ser o vinho o melhor elixir que já se inventou para assegurar uma vida longa, com melhor qualidade”.
Inglês: Este é um mapa celeste da constelação Aquila, a Águia.
Copyright © 2003 Torsten Bronger.
Ela foi criada por Torsten Bronger utilizando o programa PP3 em 2003/08/18. Na página inicial do PP3, você também terá a contribuição scripts necessários para a re-elaboração do mapa.
As linhas são tracejado amarelo constelação limites, a linha vermelha tracejada é a eclíptica, e os tons de azul mostram Via Láctea áreas de luminosidade diferente. O mapa contém todos os objetos Messier, exceto para aqueles colidindo. O banco de dados subjacente contém todas as estrelas mais brilhantes do que 6,5. Todas as coordenadas referem-se a 2000,0 equinócio.
O mapa é calculada com a projeção azimutal eqüidistante (o zénite estar no centro da imagem). O pólo norte está para cima. A (horizontal) de linhas de igual declinação são desenhadas para 0 °, ± 10 °, ± 20 ° etc As linhas de igual direito ascensão são desenhadas para as 24 horas. Rumo à jante, há uma muito ligeira ampliação (e distorções).
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sábado, 23 de maio de 2009
BOM gente a gente tem que conhecer e reconhecer que a internet que ser regulamentada não se vive em uma terra de ninguem
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7. Rescisão
Esta Licença e os direitos concedidos no presente documento irá encerrar automaticamente em caso de qualquer violação por Você das condições desta Licença. Indivíduos ou entidades que tenham recebido adaptações ou Coleções de si sob esta licença, no entanto, não irão ter as suas licenças terminadas desde que tais indivíduos ou entidades que se mantenham em total conformidade com as licenças. Seções 1, 2, 5, 6, 7 e 8 irão sobreviver à rescisão desta Licença.
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8. Diversos
Cada vez você distribuir publicamente ou executar o trabalho ou uma coleção, o Licenciante concede ao destinatário uma licença à Obra com os mesmos termos e condições que a licença concedida ao Utilizador sob a presente Licença.
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"Collection", uma colecção de obras literárias ou artísticas, tais como enciclopédias e antologias, ou prestações, fonogramas ou emissões, ou de outras obras ou outro material além das obras incluídas na secção 1 (f) abaixo, a qual, devido à selecção e organização do respectivo conteúdo, constituam criações intelectuais, em que a obra está incluída na sua totalidade e de forma inalterada, juntamente com uma ou mais outras contribuições, que constituem cada obras autónomas e independentes, em si, que juntos são montados em um conjunto. Uma obra que constitui uma coleção não será considerada uma adaptação (como definido acima), para efeitos da presente Licença.
"Distribuição", a colocar à disposição do público o original e as cópias do Trabalho ou adaptação, conforme o caso, através da venda ou transferência de propriedade.
"Licenciante" significa o indivíduo, indivíduos, entidades ou entidades que oferecem (s) a Obra sob os termos desta Licença.
"Autor Original" significa, no caso de uma obra literária ou artística, o indivíduo, indivíduos, entidades ou entidades que criaram a Obra ou se nenhum indivíduo ou entidade pode ser identificada, a editora, e, além disso (i) no caso de um desempenho dos actores, cantores, músicos, dançarinos, e outras pessoas que atuar, cantar, entregar, declamar, tocar em, interpretar ou não realizar obras literárias ou artísticas ou expressões de folclore; (ii) no caso de um fonograma o produtor é a pessoa ou entidade jurídica que primeiro corrige os sons de uma prestação ou de outros sons; e, (iii) no caso das emissões, a organização que transmite a emissão.
"Trabalho", as obras literárias e / ou artística oferecido sob os termos desta Licença, incluindo, sem limitação, qualquer produção na obra literária, científica e artística domínio, qualquer que seja o modo ou forma de expressão, incluindo a sua forma digital, como um livro , panfleto e outros escrito; uma palestra, endereço, sermão ou outros trabalhos da mesma natureza; uma dramática ou Dramático-obra musical, um trabalho coreográfico ou entretenimento em mudos show; uma composição musical, com ou sem palavras; cinematográfico um trabalho a que são equiparados a obras expressas por um processo semelhante ao das obras cinematográficas; um trabalho de desenho, pintura, arquitectura, escultura, gravura e litografia; uma obra fotográfica para a qual são assimilados obras expressas por um processo semelhante à fotografia, uma obra de arte aplicada, uma ilustração , mapa, plano, esboço ou tridimensional trabalho em relação à geografia, topografia, arquitetura ou da ciência; um desempenho; uma transmissão; um fonograma, uma compilação de dados na medida em que é protegido como um trabalho copyrightable; ou um trabalho realizado por uma variedade circo ou executante, na medida em que não é considerado uma outra obra literária ou artística.
"Você" significa um indivíduo ou entidade que exercem os seus direitos sob esta Licença que não tenha previamente violado os termos desta Licença com respeito à Obra, ou que tenha recebido permissão expressa do Licenciante para exercer direitos sob esta Licença apesar de uma anterior violação.
"Publicamente Realize" meios para executar recitados público do trabalho e para comunicar ao público os recitados público, por qualquer meio ou processo, incluindo, por fio ou sem fio digitais públicas ou prestações; a disponibilizar ao público funciona de uma forma que os membros do público possam aceder a estas obras a partir de um local e num local escolhido individualmente por estes, para realizar o trabalho ao público por qualquer meio ou processo, bem como a comunicação ao público das performances do Trabalho, inclusive por digitais públicas desempenho; para broadcast e rebroadcast do Trabalho por qualquer meio, incluindo sinais, sons ou imagens.
"Reproduzir" significa fazer cópias da obra por qualquer meio, incluindo, sem limitação visual ou gravações de som e do direito de fixação e reprodução de gravações de Trabalho, incluindo a armazenagem de uma prestação ou fonograma protegido em formato digital ou outro meio electrónico.
2. Lícita Direitos. Nada na presente licença se destina a reduzir, limitar ou restringir quaisquer utilizações isentas de direitos de autor ou direitos decorrentes de limitações ou excepções que estão previstas no âmbito da protecção dos direitos de autor sob direitos autorais ou outras leis aplicáveis.
3. Concessão de Licença. Sujeito aos termos e condições desta Licença, decide Licenciante concede-lhe uma escala mundial, a título gratuito, não-exclusiva, perpétua (durante a vigência do direito autoral aplicável) licença para exercer os direitos no trabalho como indicado abaixo:
para reproduzir a Obra, incorporar a Obra em uma ou mais Colecções, e reproduzir a Obra quando incorporada nas Colecções;
criar e reproduzir qualquer adaptações desde que essa adaptação, incluindo qualquer tradução em qualquer meio, toma as medidas razoáveis para claramente rótulo, demarcar ou não identificar que as mudanças foram feitas para o trabalho original. Por exemplo, uma tradução poderia ser marcado como "A obra original foi traduzido do Inglês para o Espanhol", ou uma alteração poderia indicar "A obra original foi modificado.";
Para distribuir publicamente e executar o trabalho inclusive quando incorporada em Colecções, e,
Para distribuir publicamente e Realize adaptações.
Para que não restem dúvidas:
Não waivable licença compulsória Schemes. Nestas jurisdições em que o direito de cobrar royalties por qualquer regime estatutário ou o licenciamento compulsório não pode ser dispensada, o Licenciante reserva-se o direito exclusivo de recolher esses royalties para qualquer exercício por Você dos direitos concedidos ao abrigo desta licença;
Waivable licença compulsória Schemes. Nestas jurisdições em que o direito de cobrar royalties por qualquer regime estatutário ou o licenciamento compulsório pode ser dispensado, o Licenciante renuncia ao direito exclusivo de recolher esses royalties para qualquer exercício por Você dos direitos concedidos sob esta licença, e,
Voluntário License Schemes. O Licenciante renuncia ao direito de cobrar royalties, seja individualmente ou, no caso em que o Licenciante é um membro de uma sociedade que administra recolha voluntária de regimes de licenciamento, através de que a sociedade, a partir de qualquer exercício por Você dos direitos concedidos ao abrigo desta licença.
Os direitos acima referidos podem ser exercidos em todos os meios e formatos conhecidos se agora ou daqui por diante concebeu. Os direitos acima referidos incluem o direito de fazer as modificações que sejam tecnicamente necessárias para exercer os direitos noutros meios e formatos. Sem prejuízo do disposto no ponto 8 (f), todos os direitos não expressamente concedidos pelo Licenciante ficam reservados.
4. Restrições. A licença concedida na Secção 3 acima está expressamente sujeita e limitada pelas seguintes restrições:
Você pode distribuir publicamente ou executar o trabalho apenas sob os termos desta Licença. Você deve incluir uma cópia, ou o Uniform Resource Identifier (URI) para, desta Licença com cada cópia do trabalho que distribua ou Publicamente Perform. Você não pode oferecer ou impor quaisquer condições à Obra que restrinjam os termos desta Licença ou da capacidade do beneficiário do Trabalho para exercer os direitos concedidos aos beneficiários que, nos termos da licença. Você não pode sublicenciar do Trabalho. Você deve manter intactas todas as notificações que se referem a esta Licença e à renúncia de garantias com cada cópia do trabalho que distribua ou Publicamente Perform. Quando você distribuir publicamente ou executar o trabalho, você não pode impor quaisquer medidas tecnológicas eficazes sobre o trabalho que limitam a capacidade de um beneficiário do Trabalho de Você para exercer os direitos concedidos aos beneficiários que, nos termos da licença. Esta Seção 4 (a) se aplica à Obra enquanto incorporada em uma coleção, mas este não exige a Colecção além da Obra em si deve ser sujeita aos termos desta Licença. Se você criar uma coleção, mediante notificação de qualquer Licenciante, deverá, na medida do possível, remover da coleção qualquer crédito, tal como exigido pela Seção 4 (b), conforme solicitado. Se você criar uma adaptação, mediante notificação de qualquer Licenciante, deverá, na medida do possível, eliminar a adaptação de qualquer crédito, tal como exigido pela Seção 4 (b), conforme solicitado.
Se Você distribuir, publicamente ou executar o trabalho ou de quaisquer adaptações ou coleções, você deve, a menos que uma solicitação foi feita de acordo com a Seção 4 (a), manter intactos todos os avisos de direitos autorais da obra e fornecem, razoável para o meio ou meios Você utilizando são: (i) o nome do Autor Original (ou pseudónimo, se for o caso), se fornecido, e / ou se o Autor Original e / ou Licenciante designar outra parte ou partes (por exemplo, um instituto patrocinador, entidade edição, revista) de atribuição ( "Attribution Parties") as notas de direitos autorais em Licenciante, termos do serviço ou por outros meios razoáveis, o nome dessa parte ou partes; (ii) o título da Obra, se fornecido; (iii) na medida do razoavelmente possível, da URI, se houver, que o Licenciante especificamente determine que está associado à Obra, excepto se esse IUR não se refere aos direitos de autor ou de licenciamento informações para o trabalho; e (iv), em consonância com a Seção 3 (b), no caso de uma adaptação, um crédito identificando a utilização da Obra na adaptação (eg "Tradução Francesa da Obra de Autor Original" ou "Argumento baseado na Obra original de Autor Original"). O crédito exigido pela presente Seção 4 (b) pode ser aplicado em qualquer forma razoável, desde que, no entanto, que, no caso de uma adaptação ou Coleta, no mínimo, tais crédito aparecerá, se um crédito para todos os autores que contribuem de Adaptação ou Recolha aparece e, em seguida, como parte destes créditos e de um modo pelo menos tão destacada como os créditos para os outros autores que contribuem. Para que não restem dúvidas, Você só pode utilizar o crédito exigido pela presente secção, para efeitos de atribuição da forma definida acima e, ao exercer os seus direitos ao abrigo desta Licença, você não pode implicitamente ou explicitamente afirmar ou sugerir qualquer ligação com, patrocínio ou aprovação do autor original, Licenciante e / ou Atribuição partes, conforme o caso, de você ou a sua utilização do Trabalho, sem a separação, expressa prévia permissão por escrito do autor original, Licenciante e / ou Atribuição partes.
Salvo se acordado por escrito entre o Licenciante ou que possam ser de outra forma permitida pela legislação aplicável, se você reproduzir, distribuir publicamente ou executar o trabalho, quer por si própria ou como parte de qualquer adaptação ou coleções, você não deve distorcer, mutile, modificar ou tomar outras medidas derrogatórias em relação ao trabalho que seria prejudicial para o autor original da honra ou reputação. Licenciante concorda que, nessas jurisdições (por exemplo, Japão), no qual o exercício do direito concedido na Seção 3 (b) desta Licença (o direito de fazer adaptações), é considerada como uma deformação, mutilação, modificação ou outros depreciativos acção prejudiciais para o autor original da honra e reputação, o Licenciante renunciará ou não valer, se for caso disso, esta secção, com a extensão máxima permitida pela legislação nacional aplicável, para lhe permitir exercer o seu direito ao abrigo razoavelmente Seção 3 (b) do presente Licença (direito de fazer adaptações), mas não de outra forma.
5. Representações, Garantias e Exclusão
EXCEPTO mutuamente acordado em contrário das partes, por escrito, LICENCIANTE OFERTAS DE TRABALHO AS-IS E NÃO FAZ NENHUMA DECLARAÇÃO OU GARANTIA DE QUALQUER TIPO RELATIVAS AO TRABALHO, EXPRESSAS, IMPLÍCITAS, ESTATUTÁRIAS OU OUTRAS, INCLUINDO, SEM LIMITAÇÕES, GARANTIAS DE TÍTULO, COMERCIALIZAÇÃO, ADEQUAÇÃO PARA UM DETERMINADO FIM, NÃO INFRACÇÃO, OU DA AUSÊNCIA DE DEFEITOS LATENTES OU OUTROS, EXACTIDÃO, OU DA PRESENÇA DE AUSÊNCIA DE ERROS, OU SEJA NÃO detectáveis. ALGUMAS JURISDIÇÕES NÃO PERMITEM A EXCLUSÃO DE GARANTIAS IMPLÍCITAS, PELO QUE TAL EXCLUSÃO PODE NÃO SE APLICAR A VOCÊ.
6. Limitação de Responsabilidade. EXCEPTO NA MEDIDA EXIGIDA PELA LEI APLICÁVEL, EM NENHUMA CIRCUNSTÂNCIA O LICENCIANTE SERÁ RESPONSÁVEL PARA VOCÊ EM QUALQUER TEORIA JURÍDICA PARA QUALQUER ESPECIAIS, INCIDENTAIS, CONSEQUENCIAIS, PUNITIVOS OU EXEMPLARES DANOS DECORRENTES DO PRESENTE LICENÇA OU DA UTILIZAÇÃO DA OBRA, AINDA QUE O LICENCIANTE TENHA SIDO AVISADA DA POSSIBILIDADE DE TAIS DANOS.
7. Rescisão
Esta Licença e os direitos concedidos no presente documento irá encerrar automaticamente em caso de qualquer violação por Você das condições desta Licença. Indivíduos ou entidades que tenham recebido adaptações ou Coleções de si sob esta licença, no entanto, não irão ter as suas licenças terminadas desde que tais indivíduos ou entidades que se mantenham em total conformidade com as licenças. Seções 1, 2, 5, 6, 7 e 8 irão sobreviver à rescisão desta Licença.
Mediante os termos e condições, a licença aqui concedida é perpétua (durante a vigência do direito de autor aplicável à Obra). Não obstante o acima exposto, Licenciante se reserva o direito de divulgar a Obra sob diferentes termos de licença ou de deixar de distribuir a Obra a qualquer momento, desde que, no entanto, que tais eleições não vai servir para retirar desta Licença (ou qualquer outra licença que tenha sido, ou É necessária a ser concedida sob os termos desta Licença), e esta Licença continuará em pleno vigor e efeito, a menos que encerrado como acima se referiu.
8. Diversos
Cada vez você distribuir publicamente ou executar o trabalho ou uma coleção, o Licenciante concede ao destinatário uma licença à Obra com os mesmos termos e condições que a licença concedida ao Utilizador sob a presente Licença.
Cada vez que o Utilizador distribuir ou Publicamente Fazendo uma adaptação, Licenciante oferece ao destinatário uma licença à Obra original nos mesmos termos e condições que a licença concedida ao Utilizador sob a presente Licença.
Se qualquer disposição desta Licença for inválida ou não obrigatória nos termos da lei aplicável, não deve afetar a validade ou exigibilidade do restante dos termos desta Licença, e sem qualquer outra acção pelas partes a este acordo, tal disposição será reformada para a mínimo necessário para fazer tal disposição válida e executável.
Não termo ou disposição desta Licença será considerado renunciado e nenhuma violação consentida a menos que tal renúncia ou consentimento deve ser por escrito e assinado pela parte a ser cobrado com tal renúncia ou consentimento.
Esta Licença constitui o acordo integral entre as partes com respeito à Obra aqui licenciada. Não existem entendimentos, acordos ou representações com respeito à Obra aqui não especificado. O Licenciante não será obrigado por nenhuma disposição adicional que possa resultar de qualquer comunicação proveniente do Utilizador. Esta Licença não pode ser modificada sem o acordo escrito do Licenciante eo Utilizador.
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quinta-feira, 21 de maio de 2009
Franz Xavier Wernz, S.J. (4 de dezembro de 1842 - 19 de agosto de 1914) foi o vigésimo quinto Superior Geral da Sociedade de Jesus. Ele nasceu em Rottweil, Württemberg (depois da Alemanha).
Wernz pai foi o primeiro dos oito filhos de pais com profunda fé e devoção. Desde tenra idade que tinha manifestado o seu desejo de ser um jesuíta, talvez influenciado pelo fato de que a sua igreja paroquial de Rottweil tinham sido um jesuíta igreja antes da supressão e ainda reteve muitos lembretes da Sociedade. As pinturas de muitos jesuíta Santos e do facto de a freguesia anualmente missão foi dada por jesuítas tinham provavelmente o ajudaram a tomar a decisão. Ele entrou na sociedade em 5 de dezembro de 1857, fez o seu noviciado em Gorheim perto de Sigmaringen, e teve seu primeiro Votos em 8 de dezembro de 1859. A partir de 1864-1868 e de 1872-1873, foi educador e professor no Stella Matutina (Escola Jesuíta), em Feldkirch, Áustria. Ele estudou teologia e filosofia no Maria Laach e Aachen Abbys. Quando o Kulturkampf do Chanceler Bismarck expulsou os jesuítas da Alemanha, os exilados escolásticos, após uma curta estadia no Stella Matutina (Jesuit School), encontrou refúgio no Colégio dos Jesuítas, Ditton Hall em Lancashire, na Inglaterra e, finalmente, em 1881 mudou-se para St . Bueno's no País de Gales. Após um ano de estudo privado tornou-se professor de Direito Canônico em Ditton Hall e mais tarde em St. Bueno's. Entre 1882 e 1906 lecionou Direito Canônico na Universidade Gregoriana, os últimos dois anos passados lá ele também serviu como seu reitor.
Após a morte do Padre Martín, o Vigário Geral convocada uma Congregação para 31 de agosto de 1906, mas começou depois de um dia de adiamento em 1 º de setembro e que durará até 18 out. No terceiro escrutínio tomada em 8 de setembro, a 64-year-old Wernz foi eleito Geral.
Durante a sua vigorosa Generalado ele promoveu a vida espiritual, abriu missões e províncias criadas em todas as partes do mundo. Todo o continente da América do Norte foi um dos seus interesses específicos e ele aprovou a criação de províncias, casas e colégios o comprimento ea largura do que o vasto território. Padre Martín havia criado o famoso Monumenta Historica Wernz e continuou o seu apoio e incentivou jesuíta escritores para ocupar este importante trabalho, o que fizeram com entusiasmo. Ele foi fundamental na fundação do jesuíta periódicos "Voces e Maria ad Lacum", que se tornou "Stimmen der Zeit" na Alemanha e outra, "Przeglad Powszechny," na Polónia.
Uma de suas últimas cartas escritas em 25 de dezembro de 1913 para a Sociedade foi sobre a comemoração do centenário da Sociedade da restituição, que terá lugar no ano seguinte.
Wernz tinha sido Geral de sete anos e onze meses, a partir de 8 de setembro de 1906 até que ele morreu em 19 de agosto de 1914. Sua morte ocorreu apenas algumas horas antes de Pope Pius X e uma mera três semanas após a eclosão da Primeira Guerra Mundial. Seria um tempo difícil para o seu sucessor para começar a conduzir uma sociedade internacional em um mundo internacionalmente despedaçada.
Seu túmulo pode ser encontrado no jesuíta Mausoléu no cemitério romano Campo Verano.
Duarte PORTUGAL Xavier ESPANHOIS
Interesse em conhecer melhor a historia S. TOMÉ E S. FRANCISCO XAVIER
por que me interesso por assuntos ligados a Índia
Queridos amigos
1. Durante anos tive o desejo de visitar a Índia. Trata-se de um país dotado de um fascínio particular, e ainda mais para mim, pois sei que naquela grandiosa e bonita nação reside missionários que viveram juntamente com alguem de minha origem FAMILIAR São Francisco Xavier (Xavier, 7 de abril de 1506 — China, 2 de dezembro de 1552) foi um missionário cristão e apóstolo navarro, pioneiro e co-fundador da Companhia de Jesus. A Igreja Católica Romana considera que tenha convertido mais pessoas ao Cristianismo do que qualquer outro missionário, desde São Paulo, merecendo o epíteto de "Apóstolo do Oriente". É o padroeiro dos missionários, Padroeiro da Diocese de Registro (SP) e também um dos padroeiros da Diocese de Macau.
Morreu na China, em Sanchoão, ilha próxima de Macau, onde se preparava para cristianizar aquela vasta região.
Foi canonizado pelo Papa Urbano VIII.
Na Igreja de S. José, em Macau, está depositada uma relíquia sagrada de Francisco Xavier - o úmero do braço direito.
Um parente seu, João de Azpilcueta Navarro, foi um famoso missionário jesuíta no BrasiL O Castelo de Javier localiza-se no termo do município de Javier, na província e comunidade autónoma de Navarra, na Espanha.
Ergue-se em uma elevação em posição dominante sobre a vila, cerca de 52 quilómetros a Leste da capital, Pamplona. O nome de Javier provém do dialecto basco etxebarri (“casa nova”) de onde derivou "xabier" e posteriormente, "javier".
Neste castelo nasceu e viveu São Francisco Xavier, filho dos senhores Javier, de onde tomou o seu apelido. Por essa razão, é o destino de uma concorrida peregrinação anual, em inícios de Março, em homenagem do santo padroeiro de Navarra, chamada popularmente de "Javierada".fiéis malabares e malancares.
conhecer a Igreja católica no Querala, de modo particular a Igreja sírio-malabar, em Ernakulam e Angamaly. Estas visita me daria o ensejo de seguir os passos do Apóstolo S. Tomé e de S. Francisco Xavier, e puder ver pessoalmente os efeitos de como uma cultura tem reagido atraves dos anos a colonização deste pais
Por este motivo,estudo os efeitos da cultura inseridas naquele pais por volta do ano de :1.950º aniversário da chegada do Apóstolo S. Tomé à Índia e o 450º aniversário da morte de S. Francisco Xavier.
Nem o Apóstolo S. Tomé, nem S. Francisco Xavier eram naturais da Índia. Todavia, ambos se tornaram indianos por convicção. Não se tratava de uma simples atracção superficial, mas de uma autêntica abertura do espírito, que procura e instaura a comunhão de pensamentos dogmas e crenças . Hoje, para nós, é importante pensar em S. Tomé e em S. Francisco Xavier como em indianos por convicção, e não apenas como em cidadãos honorários, precisamente como S. Paulo se tornou grego para os gregos, sem deixar de ser judeu para os judeus. Os vínculos estreitos e, às vezes, exclusivos da nacionalidade deviam ser superiores e abertos a uma comunhão de compreensão, respeito e confiança recíprocos. não se fundamentava nos privilégios de classe ou de casta, mas na graça de Deus, que unifica também as realidades mais diversas.
O verdadeiro zelo missionário e à sólida comunhão eclesial deveriam ter levado ao livre arbitro
2. Às vezes, poder-se-ia ter a impressão de que ainda hoje existe um profundo abismo que separa o Oriente do Ocidente. Esta separação não é apenas uma realidade geográfica, histórica ou política, mas parece dividir, em primeiro lugar, o coração humano. Talvez seja por isso que a missão da Igreja no Oriente é freqüentemente questionada considerada em termos bastante críticos, como uma imposição inadequada de crenças e de valores sobre povos que não estão dispostos a aceitá-los.
Por isso, hoje, ouvir que milhões de católicos na Índia e noutras regiões se definem com alegria e gratidão, como "cristãos" de S. Tomé. Uma associação sentida de maneira tão profunda seria [impensável] se S. Tomé, a sua figura e os seus ensinamentos não tivessem sido aceites de modo aberto, do íntimo do coração e com gratidão pelas pessoas que o ouviram e pelos seus descendentes, não como algo imposto mas sim acolhido. Parece que S. Tomé foi um homem por quem as pessoas na Índia se apaixonaram; e, por outro lado, ele também se apaixonou por elas. Muitos séculos mais tarde, numa época em que outra onda de missionários partia para o Oriente, S. Francisco Xavier não só impressionou as velhas e as novas gerações de Jesuítas no Ocidente mas também, por sua vez, ficou supreendido com a fé que encontrou já implantada no Oriente. Também aqui observamos um zelo missionário que só fez surtir os efeitos desejados porque atraía com o amor, e não com a força, a avidez e a ambição. Estas duas figuras, o apóstolo e o missionário, tão amadas e veneradas por toda a Igreja, mas de modo particular pelos cristãos na Índia, só podem indicar-nos o caminho para o autêntico zelo missionário e a sólida comunhão eclesial, se nos deixarmos orientar por elas.
O Caminho de Tomé: a resposta ao mistério da vocação divina
3. O caminho começa com uma vocação, uma vocação concedida por Deus. A missão autêntica é o mistério da resposta a uma vocação, e não a tomada de uma iniciativa de modo isolado. Num trecho particularmente dramático do Evangelho de S. João, S. Tomé rompe o silêncio para "infundir" coragem nos seus companheiros de discipulado, dizendo-lhes: "Vamos, também nós, morrer com Ele!" (Jo 11, 16). Porém, depois desta expressão de lealdade inabalável, por alguns instantes o seu espírito duvidoso parece levá-lo a perder o equilíbrio e ele pergunta qual é o caminho (cf. Jo 14, 5), levando Jesus a dar-lhe uma das definições mais famosas que Ele jamais dera de si mesmo: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida" (Jo 14, 6). Para salvar a todos através da graça do Filho, a vocação recebida de Deus é tão poderosa que torna possível aquilo que parece impossível e reconcilia o que parece irreconciliável.
Ser convidado desta maneira recorda-nos com grande vigor que a nossa vida não nos pertence a nós, mas a Deus e, por conseguinte, a Cristo. Para uma vocação tão abnegada, são necessárias pessoas altruístas. S. Tomé era uma destas pessoas e correspondeu à sua vocação. Ele era enviado por Cristo, e estava consciente disto. Todavia, a sua resposta não foi totalmente desprovida de numerosos desafios externos e internos. Vemos S. Tomé ameaçado por uma luta interior entre a sua lealdade inata e o seu candor desarmante. Talvez seja por este motivo que, nos Evangelhos, ele parece estar com frequência ligado ao caminho e à procura do caminho. O problema apresentou-se na única vez em que ele estava ausente, naquele fatídico domingo, quando a dor o obcecou e, por um momento, não conseguiu acreditar. Mas também nisto ele não está sozinho, porque nenhuma das onze aparições do Senhor ressuscitado, narradas pelo Evangelho, encontrou as pessoas prontas.
Se S. Tomé se emendou, foi porque queria viver em harmonia com os seus companheiros. Assim que voltou para o seu grupo, mostrou-se à altura da situação. Quando o Senhor apareceu pela segunda vez, S. Tomé pronunciou a máxima expressão de fé que se encontra no Evangelho: "Meu Senhor e meu Deus!" (Jo 20, 28). Ele não sabia que, depois de ter vivido a experiência mais excelsa, a conclusão daquela viagem representava apenas o início de uma nova peregrinação, que o levaria até à Índia.
Ali, os seus discípulos, tanto ontem como hoje, definiram aquilo que o Apóstolo lhes ensinou, como "o Caminho de Tomé". Ele nunca foi entendido como senda substitutiva daquele que é o Caminho para o Pai, nosso Senhor e nosso Deus, mas como um caminho que para Ele conduz.
S. Francisco Xavier uniu o "Caminho de Tomé" ao "Caminho de Pedro"
4. Os frutos das sementes lançadas pelo Apóstolo foram recolhidos pelo Missionário, quando Deus quis. Desde a sua chegada a Goa, no dia 6 de Maio de 1542, o próprio Francisco Xavier manifestou a sua devoção a S. Tomé. Durante a sua permanência na Índia, que durou dois anos (1542-1544), não apenas visitou o santuário de S. Tomé em Mylapore, perto de Madrasta, mas também partiu em busca dos cristãos de S. Tomé em Coxim e Travancore. Além disso, falou com particular ênfase da sua estadia na ilha de Sukotra, embora alguns dos seus comentários possam surpreender-nos.
"Os nativos" [red]- escrevia ele - proclamam-se cristãos e sentem-se orgulhosos disto (...) Eles possuem igrejas, cruzes e santuários iluminados (...) Estas pessoas veneram de modo especial o Apóstolo S. Tomé e acreditam que remontam aos cristãos que ele converteu nessas regiões.[/red] Durante a oração, os sacerdotes repetem com frequência: "Aleluia! Aleluia!" e pronunciam esta palavra precisamente como nós (...) Durante a minha permanência na ilha, baptizei muitas crianças, para grande alegria dos seus pais. Com profunda benevolência e uma pressão bem intencionada, queriam obrigar-me a aceitar os presentes que a sua pobreza lhes permitia oferecer (...) Depois, pediram-me com insistência que permacesse com eles e prometeram-me que todos, jovens e idosos, teriam sido baptizados, se eu não os abandonasse" (Epistolae S. Francisci Xaverii).
A presença, as pregações e as orações de S. Francisco Xavier deixaram uma marca duradoura nos fiéis da Índia. Confirmando o "Caminho de Tomé", ele uniu-o amorosamente ao "Caminho de Pedro", de maneira que a fé em Cristo, semeada e desenvolvida com vigor ao longo dos séculos, pudesse gozar da certeza da unidade e da verdade dada pelo "múnus"testemunho de Pedro e dos seus Sucessores.
- autêntica entre o Oriente e o Ocidente
5. O maior dom que o Apóstolo S. Tomé ofereceu à florescente comunidade cristã da Índia foi o vínculo autêntico e directo com as próprias origens da fé cristã, com os Apóstolos e o seu ofício, e com Jerusalém. A maior dádiva que, em seguida, S. Francisco Xavier transmitiu a este mesmo povo, foi a sua união à própria garantia da infalibilidade cristã, a Roma. Encontrando-se na vida e na herança dos cristãos na Índia, Tomé e Francisco Xavier tornaram-se como que gémeos em espírito, inseparáveis na sua mensagem da única fé, da única Igreja, do único Senhor e Salvador Jesus Cristo.
A separação entre Oriente e Ocidente, tão concreta quanto dolorosa, pode ser superada. Como no-lo demonstra claramente o testemunho destes dois grandes pilares da nossa fé, é possível esperar na comunhão verdadeira e autêntica entre Oriente e Ocidente, se reconhecermos que, embora as pessoas nasçam no Oriente ou no Ocidente, um coração cheio da graça de Cristo pode abraçar ambos. Os orientais e os ocidentais não estão apenas próximos uns dos outros nem, muito menos, devem ser inimigos. Pelo contrário, através da graça de Deus, cada um de nós pode trazer no coração tanto o Oriente como o Ocidente. Por conseguinte, falar contra um ou outro significa falar contra si mesmo. É o que sugere o nome de S. Tomé, o Gémeo. deve imprimir em todos nós aquilo que pode tornar-se possível através da fé não apenas na Igreja, mas no mundo em geral. O nosso coração diz-nos que o Oriente e o Ocidente podem encontrar-se na harmonia e na paz.
E preciso entender a verdadeira missão e levar o homem a se desprender de questões religiosa acerca dos rito latino ou de rito oriental. Agora compete-nos a nós mostrar com as palavras e os factos que não recebemos esta graça em vão.E sermos semelhantes ou seja gémeo a jesus que não usou da força para romper com as barreiras impostas pelos DOGMAS religiosos de sua época .
JESUS encontrou uma nação completamente dividida entre conceitos e crenças a evolução da historia mostra como impérios foram se formando .Atraves da colonização de nações subjugadas os povos carregavam os costumes adquiridos quando se misturava digo isto no termo GENÉTICO da palavra.O costume do império Babilônico sofreu influencia de povos Amoritas e do imperio de SARGÂO QUE POR SUA VEZ Ur-Zababa al-Umam al-Muttahida, é a forma árabe de dizer Nações Unidas Ur-Zababa ou Ur-Sababa Suméria (ou Shumeria, ou Shinar; na bíblia, Sinar; egípcio Sangar; ki-en-gir na língua nativa), geralmente considerada a civilização mais antiga da humanidade,Acádia (ou Ágade, Agade, Agadê, Acade ou ainda Akkad)A cidade/região alcançou seu cume de poder entre os séculos XXVI a.C. e XXII a.C., antes da ascensão da Babilônia, além de representar o núcleo do reino bíblico de Nimrod na terra de Sinar foram um povo que habitava a região da Palestina. A origem deles vem do incesto da filha mais nova E A DA MAIS VELHA com o seu pai,LÓ BEM RETROCEDEMOS BASTANTE ATE A ORIGEM DO IMPERIO BABILONICO QUE VEIO COM O FIM DA ERA sargâoO império criado por Sargão desmoronou após um século de existência, em conseqüência de revoltas internas e dos ataques dos guti, nômades originários dos montes Zagros, no Alto do Tigre, que investiam contra as regiões urbanizadas, uma vez que a sedentarização das populações do Oriente Médio lhes dificultava a caça e o pastoreio. Por volta de 2150 a.C., os guti conquistaram a civilização sumério-acadiana. Depois disso, a história da Mesopotâmia parecia se repetir. A unidade política dos sumério-acadianos era destruída pelos guti, que, por sua vez, eram vencidos por revoltas internas dos sumério-acadianos.
O domínio intermitente dos guti durou um século, sendo substituído no século seguinte (cerca de 2100 a.C.–1950 a.C.) por uma dinastia proveniente da cidade-estado de Ur. Expulsos os guti, Ur-Nammu reunificou a região sobre o controle dos sumérios. Foi um rei enérgico, que construiu os famosos zigurates e promoveu a compilação das leis do direito sumeriano. Os reis de Ur não somente restabeleceram a soberania suméria, mas também conquistaram a Acádia. Nesse período, chamado de renascença sumeriana, a civilização suméria atingiu seu apogeu. Contudo, esse foi o último ato de manifestação do poder político da Suméria: atormentados pelos ataques de tribos elamitas e amoritas, o império ruiu. Nesta época, os sumérios desapareceram da história, mas a influência de sua cultura nas civilizações subseqüentes da Mesopotâmia teve longo alcance.Na literatura babilônica que surgiria posteriormente, o nome Acádia, bem como Suméria, aparece como parte de títulos de nobreza, como o termo sumério lugal Kengi (ki) Uru (ki) ou o termo acádio šar māt Šumeri u Akkadi (ambos traduzidos como "rei da Suméria e da Acádia"), que terminaram significando simplesmente "rei da Babilônia".
Mencionada uma única vez no Antigo Testamento (cf. Gênesis 10:10 - O princípio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Calné, na terra de Sinar.[4], também como Acade, dependendo da tradução), a Acádia é, em hebraico, é grafada como אכּד, ak-kad, a palavra em si provindo duma raiz infreqüente que provavelmente significa "fortificar" ou "reforçar", ou ainda "fortaleza"[5]. Em variantes do grego antigo, é grafada como αχάδ (achad), αρχάδ (archad), ou ainda, apesar de raro, αξάδ (axad); em grego moderno, como Ακκάδ, Akkad. No Antigo Testamento, é descrita como uma das cidades principais: Acádia, Babel, Erech (ou Ereque ou Uruk) e Calné (ou Calneh), constituindo o núcleo do reino de Nimrod (ou Nimrud, Nimrude, Ninrode, Nemrod, Nemrude, Nemrode), presente em textos como a lista de reis sumérios. A forma semítica assírio-babilônica posterior, Akkadu, ou Accadu ("de ou pertencente à Acádia"), é provavelmente uma forma derivada de Ágade.NÓS COMEÇAMOS NOSSA NARRATIVA COM O IMPÉRIO DE NABUCODONOZOR E TAMBÉM DE SEU FILHONabucodonosor II ou Nebucadrezar [em acadiano Nabu-cudurri-utsur], (c. 632 a.C.- 562 a.C.), é o filho e sucessor do Rei Nabopolasar, e governou durante 43 anos o Império Neo-babilónico, entre 604 a.C. a 562 a.C.. Não deve ser confundido com Nabucodonosor I. É o mais conhecido governante do Império Neo-babilónio. Casou-se em 612 a.C. com a filha de Ciáxares, rei da Média. Foi sucedido pelo seu filho Evil-Merodaque. Ficou famoso pela conquista do Reino de Judá e pela destruição de Jerusalém e seu Templo em 587 a.C., além de suas monumentais construções na cidade da Babilónia: entre elas, os Jardins Suspensos da Babilônia, que ficaram conhecidos como uma das sete maravilhas do mundo antigo.
Nabucodonosor II expandiu seu império, conquistanto boa parte da Cilícia, Síria, Fenícia e Judeia. Tomou Jerusalém e levou em cativeiro um grande número de seus habitantes, episódio conhecido como a primeira Diáspora Judaica ou o "cativeiro babilónico". (vide II Reis cap. 25 e Daniel cap. 1). Derrotou o exército egípcio sob Faraó Neco II em Carquemish, 605 a.C., e em Hamat, anexando o território da Síria. Cercou Tiro durante 13 anos, de 585 a.C. a 572 a.C.BEM VIAJAMOS NA HISTORIA ATE O O FIM DO IMPÉRIO ASSÍRIO QUE SE DEU COM O INICIO DO IMPÉRIO MEDO-PERSA Os medos, que estavam divididos em tribos, foram unificados por Déjoces em torno do século VIII a.C.. Dos sucessores de Déjoces, vale destacar Ciáxares, que aliado a Nabopalasar da Babilônia, derrotou os assírios. Seu filho Astíages herdou um grande império, porém acabou sendo derrotado por Ciro o Grande, que formou um império ainda maior, pois derrotou medos, lídios e babilônicos. Ciro tratou com liberdade os povos vencidos, respeitando suas crenças e governando com justiça. Aos judeus que viviam no Cativeiro de Babilônia foi permitido que voltassem a Canaã para a reconstrução do Templo de Jerusalém. Ciro estabeleceu sua capital em Pasárgada, onde construiu belíssimos palácios. O filho de Ciro, Cambises II (rei entre 530 e 522 a.C.), conquistou o Egito. Despótico, cruel e desequilibrado, acabou cometendo suicídio. A morte de Cambises levou vários pretendentes a lutarem pelo trono, que acabou sendo conquistado por Dario. Com Dario I, o Império Persa atingiu o apogeu. Construiu estradas; criou um bem dotado sistema de correio; uniformizou o sistema de pesos e medidas; criou uma moeda-padrão: o dárico; dividiu o Império em satrapias e nomeou pessoas de confiança para governá-las. Após Dario I, o Império entrou numa longa decadência, até ser conquistado por Alexandre, o Grande.República Romana (do latim res publica, "coisa pública") é a expressão utilizada por convenção para definir o Estado romano e suas províncias desde o fim do Reino de Roma em 509 a.C. (quando o último rei foi deposto) ao estabelecimento do Império Romano em 27 a.C..ALGO SEMELHANTE NOS CHAMOU A ATENÇÃO O FIM DESTE DOIS IMPÉRIOS MEU ponto de vista , como já se disse, A HISTORIA NOS MOSTRA QUE Cláudio introduziu algumas reformas e procurou a prosperidade do império, talvez porque à data da sua ascensão ao trono era já um homem maduro. Cláudio foi ainda o responsável pela iniciativa da invasão romana das ilhas britânicas em 43, que se saldou pela adição de mais uma província ao império. Em 64, durante o reinado de Nero, Roma foi consumida por um violento incêndio (do qual o próprio imperador é muitas vezes erroneamente considerado culpado) e começaram as perseguições aos cristãos.SIMPLESMENTE POR ESTE NÃO SE AJOELHAREM DIANTE DO IMPERADOR NEM LHE PRESTAR CULTO Os Julio-Claudianos foram eficazes em espalhar o culto imperial. Alguns deles, como Cláudio, foram deificados durante a sua vida e elevaram à dignidade divina muitos dos seus familiares (alguns subsequentemente assassinados)ESTES SIM FORAM QUEIMA DE ARQUIVO. Dinastia Flaviana, Ano dos quatro imperadores: Vespasiano, Tito, Domiciano.
Depois do suicídio de Nero, Sérvio Sulpício Galba, um velho senador pertencente aos Sulpicii, uma velha família aristocrática, torna-se imperador por nomeação senatorial. O seu reinado não começou bem. Durante a viagem da Hispânia para Roma, Galba não hesitou em espalhar o caos e a destruição pelas cidades que não lhe prestaram honras imperiais de imediato. Em Roma, substituiu grande parte das chefias militares e depressa se revelou tão paranóico como os seus antecessores. A sua recusa em conceder os prémios monetários às legiões e guarda pretoriana que o apoiaram serviu de impulsionador à organização de um golpe de estado e, em Janeiro de 69, Galba foi assassinado pelos pretorianos no Fórum, juntamente com o seu sucessor designado. Em Roma, saudou-se Marco Sálvio Otão como novo imperador, mas no Reno as legiões aclamaram Aulo Vitélio que de imediato iniciou a marcha para Roma. Em Abril, Vitélio derrota Otão e torna-se o único imperador, embora pouco tempo depois o exército estacionado na Judeia aclamasse o seu comandante Vespasiano como imperador. Durante a segunda metade do ano, todas as províncias foram-se declarando por Vespasiano e Vitélio perdeu terreno. Finalmente, a 20 de Dezembro, as tropas de Vespasiano entraram em Roma e assassinaram Vitélio. Vespasiano tornou-se então o único imperador e deu início à dinastia Flaviana.
Uma das mais notáveis obras de engenharia clássica, o Coliseu de Roma, mandado erigir por Vespasiano, serviu para inúmeros espectáculos, incluindo dramatizações de batalhas navais.
Vespasiano mostrou ser um imperador responsável e razoável em comparação aos excessos perpetrados pelos Julio-Claudianos. Apesar de ser um autocrata que pouca ou nenhuma importância política dava ao senado, Vespasiano procurou reorganizar o exército, as finanças do estado e a sociedade romana. Aumentou os impostos, mas erigiu grandes obras, como o Coliseu de Roma conhecido na altura como Anfiteatro Flaviano. Como antigo governador e general, Vespasiano sabia qual o melhor para as províncias e como manter o exército satisfeito, tudo condições indispensáveis para a estabilidade de um reinado. O seu filho, Tito Flávio, sucedeu-lhe em 79. Prometia ser um imperador à altura do seu pai, mas o seu breve reinado foi marcado por catástrofes. A 24 de Agosto do mesmo ano, o vulcão Vesúvio destruiu as cidades de Pompeia e Herculano e, em 80, Roma foi de novo consumida por um incêndio. Em 81, Tito é sucedido pelo irmão Domiciano, que haveria de se mostrar pouco à altura das capacidades dos seus familiares. Assim, tal como na dinastia Julio-Claudiana, o que começou por ser um período de prosperidade, depressa caiu em instabilidade política. Domiciano revelou-se tão paranóico como Calígula ou Nero e as atrocidades do seu reinado valeram-lhe o epíteto de pior imperador de todos os tempos.
Quando em 96 Domiciano é assassinado, Roma encontra-se bastante céptica quanto à validade do modelo dinástico e a sucessão imperial evoluiu para o conceito do mais apto. Esta mudança deu origem ao período dos cinco bons imperadoresDepois do assassinato de Domiciano, o senado nomeou Nerva como imperador romano. Apesar de ser já de meia idade e de não ter descendentes, Nerva era um homem considerado capaz, quer do ponto de vista militar quer do ponto de vista administrativo, mas sobretudo racional e confiável. A falta de filhos revelou ser uma vantagem, pois a sua sucessão foi determinada pelo valor do candidato e não por critérios familiares — embora já Trajano tenha sido formalmente adoptado por Nerva. Trajano, Adriano e Antonino Pio seguiram a mesma política de nomear o sucessor mais apto, o que resultou num período de estabilidade conhecido como os cinco bons imperadores. Durante o reinado destes cinco homens, Roma prosperou e atingiu o seu pico civilizacional, ao ponto de alguns analistas defenderem que o nível civilizacional alcançado durante este período só foi novamente alcançado na Inglaterra do século XVIII. Trajano foi o responsável pela extensão máxima do Império em 117, ao estender a fronteira oriental até incluir a Mesopotâmia na alçada de Roma. O seu sucessor, Adriano, soube manter a enorme área do império e reconhecer que não valia a pena estendê-lo mais. Deu as conquistas por terminadas e construiu a muralha de Adriano no Norte de Inglaterra como símbolo do fim do Império. Este período de manutenção, por oposição à conquista, ficou conhecido como a Pax Romana.
O ciclo de prosperidade terminou quando Marco Aurélio designou, para sucessor, não o homem mais apto, mas o seu filho Cómodo, que se sabia pouco à altura do seu pai e seus antecessores. Como na dinastia Julio-Claudiana (Nero) e Flaviana (Domiciano), um período de prosperidade foi seguido por uma governação errática por um homem paranóico, neste caso Cómodo, que incentivaria a revolta dos seus súbditos. Cómodo foi assassinado em 192, mas o Império caiu numa grave crise dinástica e social.
O mapa de Ptolomeu, reconstituído da sua obra Geographia (ca. 150 d.C.), indicando as nações "Serica" e "Sinae" (China) à direita, além da ilha Taprobana (Sri Lanka) e a "Aurea Chersonesus" (península do Sueste Asiático).
[editar]A crise do século terceiro (193 - 285)
Ver artigo principal: crise do século terceiro
O fim do século II foi marcado por mais uma guerra civil de sucessão. Septímio Severo acabou por assegurar a coroa imperial e levar o Império para um breve período de estabilidade. Os seus sucessores, no entanto, não tiveram a mesma sorte. Entre a morte de Severo em 211 e o início da tetrarquia em 285, o Império teve 28 imperadores, dos quais apenas 2 faleceram por causas naturais (de peste). Contemporaneamente, estão registados 38 usurpadores romanos, dos quais muitos se tornaram imperadores de pleno direito. Para além da crise política endémica, o século III foi marcado pelo início das invasões dos povos bárbaros que habitavam as zonas fronteiriças do Império.
[Fim da Era Dourada (193 - 197)
O reinado de Cómodo foi marcado por vários excessos, tendo sido terminado pelo seu assassinato a 31 de Dezembro de 192; foi sucedido pelo seu prefeito do pretório, Pertinax, um homem de origem humilde e que, ao fim de escassos três meses como imperador, acabou por sua vez por morrer às mãos dos pretorianos. Seguiu-se uma situação caricata, em que a Guarda Pretoriana pôs o Império em leilão, tendo este sido ganho por Dídio Juliano, ao oferecer um donativum maior (193).
A situação não durou muito, pelo que nas províncias vários generais se declararam eles próprios imperadores (Clódio Albino na Gália, Pescénio Niger na Síria e Septímio Severo na Panónia), tendo sido Severo quem ganhou após alguns anos de guerra civil (197)Os Severos (193 - 235)
Septímio Severo (146-211).
Tendo-se tornado imperador, Septímio Severo tornou o Império efectivamente numa monarquia militar, em mais um passo na direcção do Dominato; teve dois filhos, Caracala e Geta que, após a sua morte (211), degladiaram-se entre si, tendo Caracala assassinado Geta (Dezembro de 211).
Caracala tornou-se desconfiado, tendo favorecido os soldados; foi morto por um membro da sua guarda, presumivelmente a mando do seu prefeito do pretório, Macrino, o qual se declarou imperador (217). Uma irmã da mulher de Septímio Severo, Júlia Maesa, conseguiu subornar uma legião e fazer com que declarassem o seu neto Heliogábalo, na verdade primo de Caracala, como seu filho e verdadeiro sucessor, tendo a revolta sido bem sucedida e Macrino morto (218).
O reinado de Heliogábalo foi marcado por excessos que levaram a que a sua avó mudasse o seu apoio para um primo, Alexandre Severo e que Heliogábalo e sua mãe fossem mortos (Março de 222).
Sob Alexandre Severo o império prosperou mas começaram os primeiros problemas: invasão dos persas sassânidas (233), invasões de povos germânicos e o imperador, que preferia negociar a paz em troca de tributo do que travar a guerra, foi morto na Mogúncia (Março(?) de 235), junto com a sua mãe, por tropas revoltadas ao verem tanto ouro ser dado aos bárbaros.
[Anarquia militar: os imperadores-soldados (235 - 285)
Evolução territorial do Império Romano
Durante os próximos 50 anos, o Império iria sofrer usurpações, derrotas e fragmentação; imperadores seriam assassinados, mortos em batalha ou pelos seus rivais, num desespero para encontrar uma solução e por fim, surgiria o Dominato, a monarquia absoluta, a qual removeria os poucos traços republicanos que Roma ainda conservava, por forma a dar ao império um último fôlego.
Após a morte de Alexandre Severo, o império caía uma vez mais nas mãos dos generais. Maximino, o Trácio é proclamado imperador pelas tropas e durante três anos prossegue com a guerra, devastando os povos germânicos; como este esforço militar exigia muito dinheiro, começaram a aumentar os abusos por parte dos funcionários imperiais em relação aos impostos. Em África esses abusos foram notórios e provocaram uma revolta (238). Proclamaram imperador o senador Gordiano, o qual associou o seu filho, Gordiano II, tendo o senado de Roma reconhecido a nomeação; Gordiano II foi morto numa batalha, e Gordiano I suicidou-se ao saber da notícia. Maximino Trácio, ao tentar dirigir-se a Roma para suprimir a revolta, deparou-se com resistência inesperada por parte da cidade de Aquileia, e os seus soldados, furiosos, mataram-no. O neto de Gordiano, Gordiano III, foi proclamado imperador e aceite por todos.
Entretanto a situação do império complicava-se. No Oriente, começa uma guerra contra os sassânidas; Gordiano III enfrenta-a, mas morre em batalha ou é morto durante a retirada (244). O seu prefeito do pretório, Filipe, proclama-se imperador.
[editar]Usurpadores e derrotas (244 - 253)
Filipe celebra o milénio de Roma (247) com pompa e fausto. Mas a situação volta a piorar. Generais nas províncias revoltam-se e proclamam-se imperadores. Ao tentar lidar com um deles, Décio, o comandante que Filipe despachara para lidar com a revolta, é por sua vez proclamado imperador; defronta Filipe em batalha e este é morto pelas tropas (249).
O novo imperador adoptou uma política dura e conservadora como forma de lidar com os problemas do Império; assim, perseguiu os cristãos e travou guerra contra os godos, na qual acabaria por ser derrotado e morto (251). Outros usurpadores ocuparam brevemente o trono durante este tempo. Em 253, Valeriano I ascenderia por sua vez ao trono e, com ele, o Império iria descer ao seu ponto mais baixo.
[editar]Valeriano e Galiano: Fragmentação e Derrota, Soluções para o Futuro (253 - 268)
Moeda cunhada por Valeriano I.
Valeriano I associa ao trono o seu filho Galiano, atribuindo-lhe a parte ocidental do império e reservando para ele a parte oriental. Durante este tempo, o império estava a ser invadido por vários povos, nomeadamente godos e alamanos, e ao mesmo tempo surgiam usurpadores. Em 258, Póstumo declara-se imperador na Gália, dando origem assim ao Império das Gálias, ao qual Galiano, demasiado fraco, não pode opôr-se com eficácia. No Oriente, os persas avançaram, com alguma resistência de Valeriano no início, mas com o Exército Romano dizimado pela peste, tenta negociar a paz com rei sassânida Shapur I, apenas para se ver aprisionado, humilhado e mais tarde morto (260).
O seu filho Galiano tenta manter a notícia da captura e morte do seu pai um segredo, mas apenas o consegue durante um ano; por esta altura, desencadeia-se uma sequência de usurpações, em parte como resposta local às situações de necessidade perante as invasões, em parte como tentativa de dar solução aos problemas. Galiano, demasiado ocupado a derrotar usurpadores e invasores diversos, deixa que, no Ocidente, o Império das Gálias se desenvolva, e no Oriente, que o reino de Palmira se apodere de território romano, mas que Roma já não está em condições de defender.
Aos poucos, a situação vai melhorando: Galiano consegue ir derrotando ou ver assassinados sucessivamente os seus rivais, reforma o exército e consegue uma grande vitória contra os bárbaros (268) antes de ser assassinado; no Oriente, o reino de Palmira, inicialmente sob o comando de Odenato, e mais tarde, da sua viúva, Zenóbia, consegue deter os persas, mas apoderando-se cada vez mais de território romano. Caberá aos sucessores de Galiano recuperarem e reunificarem o Império pela primeira vez em 15 anos.
[Recuperação e estabilização (268 - 285)
A recuperação do Império veio por fases: Cláudio II, o sucessor de Galiano, começa por infligir uma grande derrota aos godos (270) mas, atingido pela peste, morre antes de poder restaurar o Império. Aureliano, o seu sucessor, será mais bem sucedido. Em 4 anos, reincorpora no Império as Gálias e derrota Zenóbia, recuperando assim o Oriente. Sinal dos tempos, dota Roma da sua primeira muralha desde as invasões Gaulesas que haviam ocorrido já fazia mais de 650 anos. Administrador duro e competente, estaria prestes a iniciar uma guerra contra os Persas, quando é assassinado (275); com ele, pela primeira vez, os imperadores romanos são adorados como deuses em vida.
Após alguns anos, em que o Império mergulha uma vez mais na anarquia e na invasão, surge um novo e eficaz imperador, Probo (276-282), que consegue estabilizar a situação. Após o seu assassínio e os breves reinados de Caro e dos seus filhos, eis que surge o homem que irá enfim pôr ordem no império, Diocleciano (285).
[TEODÓSIO I]
: Tetrarquia
Os tetrarcas, uma escultura porfíria, saqueada de um palácio Bizantino em 1204, tesouro de São Marcos, Veneza.
A Tetrarquia foi um sistema de governo criado pelo imperador romano Diocleciano, como forma de resolver sérios problemas militares e econômicos do império romano.
Diocleciano dividiu o seu poder sobre o império entre os sectores orientais (pars Orientis) e ocidentais (pars Occidentis). Manteve o controle pessoal do sector leste e o seu colega Maximiano controlou o ocidente. Diocleciano não dividiu propriamente o poder com seu companheiro de armas Maximiliano, pois, na realidade, Diocleciano estava colocado em posição superior à de Maximiliano. A partir daí, o Império passou a ter dois Augustos, cada qual com exército, administração e capital próprios, embora Diocleciano continuasse a ser o chefe do Estado, representando a unidade do mundo romano.
Em 305, Diocleciano retirou-se à vida privada e induziu Maximiano a fazer o mesmo.[8]
["O Império cristão"]
As divisões administrativas do Império Romano em 395, sob Teodósio I.
O Império Romano passou a tolerar o cristianismo a partir de 313 d.C., com o Édito de Milão,[9] assinado durante o império de Constantino I (do Ocidente) e Licínio (do Oriente), no mesmo dia em que ocorreu o casamento de Licínio com Constantia, irmã do imperador da porção oriental do Império. Com este édito, o Cristianismo deixou de ser proibido e passou a ser uma das religiões oficiais do Império.
O Cristianismo tornou-se a única religião oficial do Império sob Teodósio I (379-395 d.C.) e todos os outros cultos foram proibidos.[10] Inicialmente, o imperador detinha o controle da Igreja. A decisão não foi aceita uniformemente por todo o Império; o paganismo ainda tinha um número muito significativo de adeptos. Uma das medidas de Teodósio I para que sua decisão fosse ratificada foi tratar com rigidez aqueles que se opuseram a ela. O massacre de Tessalônica devido a uma rebelião pagã deixa clara esta posição do imperador. Um dos conflitos entre a nova religião do Império e a tradição pagã consistiu na condenação da homossexualidade, uma prática comum na Grécia antes e durante o domínio romano.
[A divisão do Império]
[Constantinopla]
O centro administrativo do império tendia a voltar-se mais para o Oriente, por múltiplas razões. Primeiro pela necessidade de defesa das fronteiras orientais; depois porque o oriente havia se tornado a parte econômica mais vital do domínio romano; por fim Roma era uma cidade rica de vestígios pagãos, o que agora era inconveniente num império cristão: seus edifícios, sua nobreza senatorial, apegada à religião tradicional. Assim Constantino decretou a construção de uma nova capital, nas margens do Bósforo, onde havia a antiga fortaleza grega de Bizâncio, num ponto de grande importância estratégica, nas proximidades de dois importantes setores da limes: a região do baixo Danúbio e a fronteira do Império Sassânida. A nova cidade, que recebeu o nome de Constantinopla, isto é, "cidade de Constantino", foi concebida como uma "nova Roma" e rapidamente tornou-se o centro político e econômico do Império. Sua criação teve repercussões também no plano eclesiástico: enquanto em Roma a Igreja Católica adquiriu mais autoridade, em Constantinopla o poder civil controlou a Igreja. O bispo de Roma pôde assim consolidar a influência que já possuía, enquanto em Constantinopla o bispo baseava seu poder no fato de ser bispo da capital e no fato de ser um homem de confiança do Imperador.[11]
[Teodósio e o fim do império único ]
Teodósio foi o último imperador a reinar sobre todo o império.[12] Após sua morte em 395, seus dois filhos Arcádio e Honório herdaram as duas metades: Arcádio tornou-se governante no Oriente, com a capital em Constantinopla, e Honório tornou governante no Ocidente, com a capital em Mediolanum (atual Milão), e mais tarde em Ravenna. O estado romano continuaria com dois diferentes imperadores no poder até o século V, embora os imperadores orientais se consideravam governantes do todo. O latim era usado nos documentos oficiais tanto, se não mais, que o grego. As duas metades eram nominalmente, cultural e historicamente, se não politicamente, o mesmo estado.
[O fim do Império Ocidental
Ver artigo principal: Queda do Império Romano
O Império Romano do Ocidente sofreu invasão dos povos bárbaros (qualquer povo cuja língua não fosse o latim) e, já enfraquecido internamente, caiu em 476 com a deposição do imperador Rômulo Augústulo. Outros reis estabeleceram-se em Roma, embora não mais usassem o título de "Imperador Romano". O Império Oriental, com capital em Constantinopla, continuou a existir por quase mil anos, até 1453.
[BEM CHEGAMOS ONDE COMEÇA O DRAMA ]Teodósio I, o Grande, ou Flávio Teodósio (em latim Flavius Theodosius, foi imperador bizantino. Nasceu em Espanha por volta de 346 e faleceu em Milão em 17 de Janeiro de 395. Foi o filho do conde Teodósio. Teodósio foi o último líder de um Império Romano unido - após a divisão entre os seus herdeiros, o império nunca mais seria governado por apenas um homem.
O imperador Graciano nomeou Teodósio co-imperador do Império Romano do Oriente em 378, após a morte do imperador Valente, morto pelos godos na Batalha de Adrianópolis (378). Teodósio, após algumas campanhas inconclusivas, acabou por fazer um tratado pelo qual os godos preservavam sua independência política no interior do Império Romano em troca da obrigação de fornecerem tropas ao exército imperial. Este tratado seria uma das causas do enfraquecimento militar romano que levaria ao saque de Roma pelos mesmos godos em 410. Após as mortes do filho de Graciano, Valentiniano II em 392, a quem ele tinha apoiado contra várias usurpações, Teodósio acabou por tomar o Ocidente do império e governou como imperador único, após derrotar o usurpador Eugénio em 6 de Setembro de 394, na Batalha do Rio Frigidus.
Teve dois filhos, Arcádio e Honório, e uma filha, Pulcheria, da sua primeira mulher Aelia Flacilla. Arcádio foi o seu herdeiro no Oriente e Honório no Ocidente. Pulcheria e Aelia Flacilla morreram em 385. De sua segunda mulher, Galla, filha do imperador Valentiniano I, ele teve uma filha, Galla Placidia, a mãe de Valentiniano III.
Teodósio foi educado numa família cristã. Ele foi batizado em 380 d.C., durante uma doença severa, como era comum nos tempos dos primeiros cristãos. Em fevereiro desse mesmo ano, ele e Graciano fizeram publicar um édito deliberando que todos os seus súditos deveriam seguir a fé dos Bispos de Roma e de Alexandria (Código de Teodósio, XVI,I,2). A lei reconhecia quer a primazia daquelas duas instâncias quer a problemática teológica de muitos dos patriarcas de Constantinopla, que porque estavam sob a observação dos imperadores eram por vezes depostos e substituídos por sucessores teologicamente mais maleáveis. O Bispo de Constantinopla em 380 era um ariano.
Historicamente, durante o período de Teodósio alguns eventos humilhantes evidenciaram a ascensão cada vez maior da Igreja Católica. Após vencer a guerra contra Máximo e ordenar o Massacre de Tessalônica, Teodósio pretendia, como era costume se sentar ao presbítero da igreja de Milão, mas foi proibido pelo bispo Ambrósio de entrar sem que antes fizesse uma confissão pública.
Ambrósio excluiu o imperador da comunhão e durante 8 meses a tensão se manteve, até que Teodósio, durante o Natal, vestido com um saco de penitência, foi perdoado. Teodósio afirmaria mais tarde: sem dúvida, Ambrósio me fez compreender pela primeira vez o que deve ser um Bispo. Desde então o poder eclesiástico de julgar os poderes públicos, não só em questões dogmáticas mas também por seus erros públicos, prevaleceu até os tempos modernos.
Em 388, a população cristã botou fogo na sinagoga de Calínico, pequena cidade na Mesopotâmia. As autoridades civis informaram Teodósio, que instruiu o bispo a reconstruir a sinagoga com os próprios recursos e a punir os incendiários. São Ambrósio, bispo de Milão, ouvindo disso, fez representação a Teodósio ao longo das linhas de que queimar sinagogas era agradar a Deus, e de que o príncipe cristão não teria direito de intervir. A história é complexa e, para a abreviar, basta dizer que Teodósio estava sendo forçado a submeter-se a Ambrósio e revogar as suas instruções para a restituição da sinagoga.
Esse episódio é significante, porque exemplifica a mudança do império pluralista para o estado cristão. Teodósio começou a sua resposta à queima da sinagoga em Calínico se comportando como um imperador pagão o teria feito, ansioso de manter lei e ordem, respeitando os direitos aceitos dos judeus. Ambrósio desafiou o auto-entendimento da sua qualidade de imperador, encarregando-o a comportar-se como imperador cristão, que não deveria mostrar boa vontade aos judeus, ou até eqüidade simples. Isso era, segundo Ambrósio, inconsistente com a Cristandade. O dever do imperador cristão, segundo Ambrósio, era garantir o triunfo da verdade (na sua visão, o cristianismo) sobre o erro (na sua visão, o judaísmo). Teodósio capitulou, e a Igreja tinha a última palavra. A separação entre o Cristianismo e o Judaísmo, efetivada teologicamente em 325 no Primeiro Concílio de Nicéia, era agora lei sob os imperadores romanos, que tomaram os seus conselhos da Igreja. O incidente de Calínico é o símbolo da conquista do anti-semitismo eclesial. A Igreja podia agora manejar, e manejou, para influenciar a legislação imperial num modo danoso para os judeus.
Mas foi justamente em virtude do crescimento do poder do catolicismo que ocorreu a sobrevida ao Império Romano do Oriente, já que o do Ocidente passaria a ser dirigido a partir do ano de 476 por povos então chamados de bárbaros.
[editar]Cronologia
346 - Nasce em Cauca, atual Coca (Segóvia, Espanha) com o nome de Flávio Teodósio, filho de Thermantia e de Flávio Honório Teodósio, o velho, lugar-tenente hispano e um dos generais mais prestigiosos de Valentiniano I, por isso foi descrito como dux efficacisimus (chefe, ou general, altamente eficaz).
368-369 - Teodósio, o jovem, luta junto com seu pai contra os pictos (assim chamados os povos da Escócia que pintavam seus corpos para a guerra), na Britânia, detrás da famosa muralha de Adriano que separava a Inglaterra da Escócia com 117 quilômetros de comprimento.
370-371 - Teodósio luta contra os alamanos nos chamados agri decumani (Floresta Negra) entre a França e a Alemanha.
372-372 - Idem contra os Sármatas, povo do sul da Rússia, que entravam na Bulgária atual, nos Bálcãs.
373 - Primeira pugna entre santo Ambrósio, bispo de Milão, com o poder temporal. Morte de Santo Efrém de Nisíbia (ou Nisibis).
374 - Com a idade de 27 anos, como dux (comandante militar) na diocesis (nome dado às províncias por Diocleciano) de Mésia no Danúbio derrotou de novo os Sármatas. Além da experiência militar, tanto pai como filho, ambos de origem aristocrática (daí o nome de Flávius) eram experientes com os cavalos hispanos, famosos por suas atitudes para a guerra e sobretudo para as carreiras que tanto apaixonavam os contemporâneos. Aurélio Símaco, um dos senadores romanos mais notáveis na época, importou cavalos de suas propriedades hispanas para as carreiras com que devia comemorar a prefeitura de seu filho em Roma. Desses cavalos, combinados com os cavalos do norte da África, resultou a raça chamada "árabe", tão estimada como puro sangue nas corridas modernas. Seu pai era na época magister equitum (mestre da cavalaria) nomeado pelo imperador Valentiniano I. Na mesma data das vitórias do filho na Mésia, o pai foi enviado com plenos poderes ao norte da África para reprimir a revolta de Firmo.
375 - Ao morrer Valentiniano I de doença quando tratava em Sirmium (atual Sremka Mitrovica, na Sérvia, ao oeste de Belgrado) em repelir os Quados (povos de origem suábia do centro da Alemanha, atualmente Augsburg), sucede-lhe Graciano, o filho, então com 16 anos, que reconhece Valentiniano II, seu meio-irmão de 4 anos, como Augusto. Devido a maquinações da corte de Graciano (367-383), a sorte dos dois Teodósios mudou. O pai foi preso e executado em Cartago. Embora cristão, só se batizou na hora da morte. O filho, Teodósio de que falamos, se retirou à Espanha durante três anos. É possível que o local onde se retirou fosse de um tio de nome Materno Cinegio. Aí casa com sua compatriota Aelia Flaccilia da que teve logo o primeiro filho, Arcádio, logo Honório e uma filha Pulqueria.
378 - devido à derrota na Batalha de Adrianópolis, Graciano chama Teodósio, que derrota os Sármatas.
379 - Graciano nomeia Teodósio I, "imperador do Oriente". Ao provar Teodósio sua habilidade como militar, derrotando os visigodos, causadores do desastre de Adrianópolis, Graciano o proclamou co-imperador, dando-lhe o domínio do Oriente junto com as províncias de Dácia e Macedônia.
380 - Teodósio, "Augusto do Oriente", após a paz com os godos, entra triunfante em Constantinopla, que será sua capital e lugar de residência habitual até 388, quando se dirige a Milão. Aparece a crônica de São Jerônimo. Pelo Édito de Constantinopla, de Teodósio I, se confirma o Cristianismo como religião de Estado no Império. Teodósio batiza-se como cristão devido a uma grave doença, contraída em Tessalônica escolhida por ele como capital temporária, sendo assim o primeiro imperador romano que exerceu o poder estando batizado, apesar dos seus predecessores desde Constantino, à exceção de Juliano, se declarassem cristãos e tentassem se comportar como tais. Foi talvez por isso que foi o primeiro imperador que recusou o título de Pontifex Maximus, que podemos traduzir por "Supremo Guardião" dos velhos cultos romanos. Como reconhecesse que os bárbaros, especialmente os teutônicos e germânicos, podiam ajudar o exército, bastante minado pelas lutas internas, Teodósio os admitiu como soldados e oficiais, de modo que em suas dioceses (províncias) tanto romanos como teutônicos se encontravam entre seus generais. Em Constantinopla, constrói as muralhas e o fórum (Praça) o maior da época ao estilo de Trajano em Roma. Teodósio, consanguíneo com a família Aelia da qual procedia sua esposa, era hispano como Trajano e com o qual tinha grande semelhança: loiro, de mediana estatura e de agradável aspecto, quis imitar nisto seu predecessor. Junto com Graciano, editam um decreto que manda que todos os súditos deviam professar a fé dos bispos de Roma e Alexandria. Os templos dos arianos e heréticos não podiam ser chamados de igrejas.
381 - As forças bárbaras, especialmente os visigodos, invadiam as províncias do sul do rio Danúbio constantemente desde 375. Teodósio que não podia contar com as forças de Graciano, buscou a paz através de uma coexistência pacífica. Por isso, recebeu o rei dos visigodos Atanarico de maneira amigável. Neste mesmo ano busca a paz ente os diversos grupos cristãos. Ele se declara imperador "pela graça de Deus" e por isso convoca um Concílio Ecumênico, o segundo da Igreja, em Constantinopla, agora capital de seu império. Os arianos e seus partidários são condenados.
382 - Teodósio conclui um tratado(foedus) com os visigodos, que então recebem um território dentro dos limites do Império ao sul do Danúbio, a Mésia. Eles se comprometiam como confederados a ajudar o império com soldados, defendendo sua fronteira oriental e receberam como missionário cristão o bispo Ulfilas, que os converteu ao arianismo. Assim permaneceram na Mésia até 395, quando por ocasião da morte de Teodósio e sob o comando do rei Alarico I, invadiram a Grécia por quatro anos e, em 401 a Itália.
383 - Na primavera, Graciano é derrotado por Magno Máximo. Graciano escapa da derrota e é traído por seu general Andragácio que o mata em Lião. Máximo, de origem hispana e parente de Teodósio, foi proclamado imperador pelas tropas da diocese de Britânia (Inglaterra), então pertencente à prefeitura das Gálias que correspondia às dioceses de Hispânia, Britânia Vienna (Aquitânia) e Gália (região central e norte da França). Assim, Máximo se tornou dono da prefeitura da Gália. Morto Graciano, Máximo, defensor do catolicismo niceno porque a imperatriz Justina, mãe do pequeno Valentiniano II, meio-irmão de Graciano, era de religião ariana, é reconhecido como imperador por Teodósio e escolhe como capital Trier (Tréveris). Valentiniano II, filho de Graciano, jurado Augusto aos 4 anos, tinha nesta época 12 anos e se refugia com sua mãe em Milão, como imperador das prefeituras de Itália (dioceses da Itália Annonaria ou norte e Itália Suburbicária ou sul, e Panônia ou Ilírico). Valentiniano II reconhece Máximo como imperador. Este eleva seu filho Flavius Victor ao status de Augusto. Também Teodósio nomeia seu filho Arcádio como "Augusto" por motivo da quinquenália (cinco anos como imperador). Neste mesmo ano Flaccila é também exaltada à categoria de Augusta, título que lhe garantia a coroa ou diadema, o paludamentum ou manto púrpura e o broche imperial. Também recebeu o poder de cunhar moedas com sua imagem. As últimas augustas foram Helena, mãe, e Fausta, esposa de Constantino I. Talvez pelo destino de Fausta, condenada à morte por pressuposto adultério por Constantino, nenhuma mulher foi, até a ocasião de Flaccila, elevada a essa categoria. Flaccila, a "consciência de Teodósio", era fervorosa católica-nicena e antiariana.
384 - Sirício é o novo Papa (título que pela primeira vez recebe o bispo de Roma). Criador das DECRETALIA que serão instrumentos habituais da soberania dos Papas. Sua carta a Himério bispo de Tarragona (Espanha) é muito importante.
386 - Morte de Élia Flavia Flaccíla, chamada Flaccila, a esposa, também de origem hispana, mãe de seus dois filhos, Arcádio e Honório e de Pulquéria.
387 - Máximo invade a Itália, forçando Valentiniano II e família a fugir para Tessalônica.
388 - Novas núpcias com Gala, filha de Valentiniano I e de Justina. Justina era a ariana mais famosa de seu tempo. Teodósio abandona Constantinopla para enfrentar Máximo. Escolhe como general supremo a Estilicão, meio gaulês, meio romano, casado com sua sobrinha predileta, Serena, e se dirige ao Ilírico. Envia uma flotilha a Roma com Valentiniano II (então com 17 anos). O estratagema de Teófilo: Era este o patriarca de Alexandria, apelidado por suas riquezas e poder do "Faraó cristão". Habitava então o Alto Egito um monge, João de Licópolis que, por seu poder de predizer o futuro, era consultado com freqüência por Teodósio. Naquele tempo, os augúrios sobre o resultado de uma batalha eram compartilhados por todos os povos e eram usuais as consultas aos deuses pagãos ou ao Deus cristão. Teófilo serviu-se de um estratagema que não deu certo. Enviou a Roma um monge de sua confiança, Isidoro, com duas cartas: uma para Máximo, felicitando-o pela vitória e outra para Teodósio com o mesmo conteúdo. Evidentemente, quem fosse o vencedor, deveria apresentar uma ou outra, com a qual o poderoso patriarca teria previsto a vitória e seria dono de um Dom profético inestimável. Por sorte ou azar, quando Isidoro esperava em Roma, as cartas caíram nas mãos de um diácono que o acompanhava e a patranha foi descoberta. Na realidade ambos os exércitos se enfrentaram em Aquiléia, norte da Itália, às margens do Save. Máximo foi derrotado e morto mas Teodósio tratou seus seguidores com clemência. Teodósio então se dirigiu a Milão, permanecendo na Itália 3 anos. Pela primeira vez Ambrósio e Teodósio se encontram em Milão. Teodósio, como era costume no Oriente, intentou sentar-se no presbitério durante a Missa. Mas Ambrósio o expulsou sem cerimônia. Teodósio então proibiu que Ambrósio recebesse as informações do conselho imperial. Neste mesmo ano alguns monges incendiaram a sinagoga de Callinicum na Mesopotâmia e Teodósio obrigou o bispo da cidade a reconstruí-la. Ambrósio num sermão pronunciado na presença de Teodósio condenou a atitude deste e do conselheiro imperial Timásio, opondo Igreja à Sinagoga. À resposta de Teodósio dizendo que os monges cometiam muitos crimes, Ambrósio o ameaçou com a excomunhão e Teodósio cedeu. Sem dúvida que a razão legal estava com imperador, porque o judaísmo estava permitido pelas leis do Estado.
389 - Teodósio, junto com seu filho de 4 anos Honório, futuro imperador, visita pela primeira vez Roma. Nela estava o Senado romano, que aportava ao Império os quadros mais importante da administração. Embora o processo da conversão ao Cristianismo tinha avançado muito entre os aristocratas, a maioria dos senadores de Roma eram, ainda no final do século IV, hostis à política religiosa e cristã de Teodósio. Algumas famílias o tinham demonstrado acolhendo com entusiasmo a invasão de Máximo na Itália. Símaco, o orador mais famoso e o Porta-voz do Senado, tinha dirigido ao usurpador Máximo um discurso de boas vindas. Nesta ocasião foi Pacato quem saudava Teodósio como o homem que ao vencer o tirano devolveu a liberdade perdida a Roma, restaurando a ordem no Império. Teodósio tinha então a plena maturidade dos 40 anos, era casto, austero e frugal, respeitoso com as leis e os direitos humanos, odiava o derramamento de sangue e com um profundo sentimento de amizade, repartia ofícios entre seus amigos e era acessível aos seus súditos o que constituía uma atitude muito rara entre os monarcas do Baixo Império. O elogio agradou Teodósio de modo que pouco mais tarde nomeou Pacato para comes rei publicae ou prefeito da diocese da África. Em Roma, Teodósio conhece Dâmaso, o Papa, também de origem hispana e se tornam amigos.
390 - Condenada a homossexualidade pelo imperador.
391 - Por lei, proibiu às mulheres serem diaconisas antes dos 60 anos e às diaconisas nomear herdeiros à Igreja, aos pobres e ao Clero. Proibiu também aos monges morar nas cidades. Todas estas leis tinham a intenção de manter a independência ante o poder eclesiástico, assim como foi a nomeação de dois cônsules pagãos, Símaco(inimigo de Ambrósio) e Tatieno. Porém no mesmo ano proibiu os sacrifícios e a visita aos templos pagãos. Uma briga entre sua segunda esposa e seu filho mais velho Arcádio o levou de novo a Constantinopla.
392 - Arbogasto, o general protetor de Valentiniano II parece que matou seu dono. Como Arbogasto era de origem bárbara, não podendo ocupar o trono, escolheu para este cometimento um "homem de palha", o retórico Eugênio, cristão só de nome, que ao não contar com o apoio de Ambrósio nem de Teodósio, buscou a nobreza senatorial pagã, dirigida por Nicômaco Flaviano, que viu nele a última possibilidade de sobrevivência da Roma antiga ante o cristianismo emergente e triunfador.
393 - Em janeiro, levou seu segundo filho Honório de 8 anos à dignidade de Augusto, pois Valentiniano II estava morto e o Ocidente precisava de um imperador legítimo.
394 - Teodósio enfrenta as forças de Eugênio no norte da Itália. A vanguarda de Teodósio formada por visigodos comandados por Alarico I, vândalos por Estilicão e até hunos, foi derrotada nas margens do rio Frigido em Aquiléia. Mas no dia seguinte, quando Teodósio se encontrava em situação difícil aconteceu um fato considerado miraculoso: suscitou-se uma furiosa tempestade com um vento inesperado soprando com violência contra as tropas inimigas, que quase as cegou anulando assim o efeito e suas setas e contribuiu para a desordem e fuga dos inimigos. Mortos Eugênio, Arbogasto e Nicômaco Flaviano, Teodósio se mostrou benigno com os contrários. A vitória foi comemorada como o segundo triunfo do cristianismo contra os pagãos, uma repetição da realizada na ponte Mílvio por Constantino. Teodóso se apresenta em Milão e Ambrósio lhe proíbe receber os sacramentos até aceder suas petições de clemência para com os vencidos.
395 - Em janeiro deste ano Teodósio morre de doença, pronunciando suas últimas palavras que foram as do salmo 116(5) :Diligo Dominum quia audivit vocem obsecrationis meae - "Amo o Senhor porque ouviu a voz de minha súplica". Deixou ao cuidado de Ambrósio seus dois filhos, Arcádio, enfermiço de 17 anos e Honório de 10. Estilicão, o general de origem vândala casado com sua sobrinha Serena, foi o encarregado de cuidar de Honório, augusto do Ocidente enquanto Rufino cuidava de Arcádio, augusto do Oriente. Mas o Império estava agonizando e praticamente morria com seu último grande imperador.
Teodósio foi educado numa família cristã. Ele foi batizado em 380 d.C., durante uma doença severa, como era comum nos tempos dos primeiros cristãos. Em fevereiro desse mesmo ano, ele e Graciano fizeram publicar um édito deliberando que todos os seus súditos deveriam seguir a fé dos Bispos de Roma e de Alexandria (Código de Teodósio, XVI,I,2). A lei reconhecia quer a primazia daquelas duas instâncias quer a problemática teológica de muitos dos patriarcas de Constantinopla, que porque estavam sob a observação dos imperadores eram por vezes depostos e substituídos por sucessores teologicamente mais maleáveis. O Bispo de Constantinopla em 380 era um ariano.Historicamente, durante o período de Teodósio alguns eventos humilhantes evidenciaram a ascensão cada vez maior da Igreja Católica. Após vencer a guerra contra Máximo e ordenar o Massacre de Tessalônica, Teodósio pretendia, como era costume se sentar ao presbítero da igreja de Milão, mas foi proibido pelo bispo Ambrósio de entrar sem que antes fizesse uma confissão pública.
Ambrósio excluiu o imperador da comunhão e durante 8 meses a tensão se manteve, até que Teodósio, durante o Natal, vestido com um saco de penitência, foi perdoado. Teodósio afirmaria mais tarde: sem dúvida, Ambrósio me fez compreender pela primeira vez o que deve ser um Bispo. Desde então o poder eclesiástico de julgar os poderes públicos, não só em questões dogmáticas mas também por seus erros públicos, prevaleceu até os tempos modernos.BEM GRAÇA A "DEUS" CHEGAMOS AO INICIO DO QUE SE DEU
Em 388, a população cristã botou fogo na sinagoga de Calínico, pequena cidade na Mesopotâmia. As autoridades civis informaram Teodósio, que instruiu o bispo a reconstruir a sinagoga com os próprios recursos e a punir os incendiários. São Ambrósio, bispo de Milão, ouvindo disso, fez representação a Teodósio ao longo das linhas de que queimar sinagogas era agradar a Deus, e de que o príncipe cristão não teria direito de intervir. A história é complexa e, para a abreviar, basta dizer que Teodósio estava sendo forçado a submeter-se a Ambrósio e revogar as suas instruções para a restituição da sinagoga.
Esse episódio é significante, porque exemplifica a mudança do império pluralista para o estado cristão. Teodósio começou a sua resposta à queima da sinagoga em Calínico se comportando como um imperador pagão o teria feito, ansioso de manter lei e ordem, respeitando os direitos aceitos dos judeus. Ambrósio desafiou o auto-entendimento da sua qualidade de imperador, encarregando-o a comportar-se como imperador cristão, que não deveria mostrar boa vontade aos judeus, ou até eqüidade simples. Isso era, segundo Ambrósio, inconsistente com a Cristandade. O dever do imperador cristão, segundo Ambrósio, era garantir o triunfo da verdade (na sua visão, o cristianismo) sobre o erro (na sua visão, o judaísmo).
Teodósio capitulou, e a Igreja tinha a última palavra. A separação entre o Cristianismo e o Judaísmo, efetivada teologicamente em 325 no Primeiro Concílio de Nicéia, era agora lei sob os imperadores romanos, que tomaram os seus conselhos da Igreja. O incidente de Calínico é o símbolo da conquista do anti-semitismo eclesial. A Igreja podia agora manejar, e manejou, para influenciar a legislação imperial num modo danoso para os judeus.
Mas foi justamente em virtude do crescimento do poder do catolicismo
Que ocorreu a sobrevida ao Império Romano do Oriente, já que o do Ocidente passaria a ser dirigido a partir do ano de 476 por povos então chamados de bárbaros.
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